临夏秧歌队的角色及其服饰、妆容与道具文化

●董克义

秧歌是中国（主要在北方地区）广泛流传的一种极具群众性和代表性的民间舞蹈的类称。秧歌起源应是源于巫术，源于傩，与育秧、插秧和耕田的劳动生活有密切关系，也与古代祭祀农神祈求丰收、祈福禳灾时所唱的颂歌、禳歌有关，并在发展过程中不断吸收农歌、菱歌（民歌的一种形式）、民间武术、杂技以及戏曲的技艺与形式，从而发展成为多姿多彩、具有独特艺术魅力的民间歌舞形式和乐舞文化。至迟在清代，秧歌已在临夏各地广泛流传，民国20年（1931年）黄陶菴编纂的《续修导河县志》中记载：“遇丰年，则扮演社火，即乡人傩之遗意”。玩秧歌一般在春节期间，其目的一是庆贺，庆贺这一年国泰民安、人寿年丰、风调雨顺、五谷丰登、人丁兴旺；二是娱乐，欢度新春佳节；三是娱神，寄托向天地神灵祈福于人间的愿望；四是向邻村亲朋好友送吉祥太平和新年祝福，现在更是用此表达歌颂、感恩祖国和共产党。临夏秧歌队的角色组成、服装道具、化妆、表演的仪规与礼俗、演唱的唱词曲调、表演的歌舞等基本类似，但也有各自特色。比如永靖县的“财宝神”、和政县的高跷与“四大光棍”、积石山县的问答“报子”等。

临夏不同时期和不同村庄，角色不尽相同，每一个角色的人数因秧歌队的规模大小有异，一支秧歌队少则四五十人，多则一两百人甚至两三百人。各角色在秧歌队伍中的排列次序，虽大同亦有小异。但秧歌队的角色一般都有仪仗队、童子鞭、唢呐手、太傅、武将、中郎、腊花、锣鼓队，永靖县的还有财宝神，另有舞狮、舞龙、跑旱船、妖婆、鬼子、货郎、笑和尚、孙悟空、猪八戒、沙僧、唐僧等杂耍角色。

各角色的服饰、妆容、道具和在秧歌队中的排列次序一般如下：

仪仗队：是秧歌队的第一方阵，最前面是一至两面横幅，一般写有“××秧歌队”“××秧歌队向全县人民拜年”等字样；其次是旗手，多少不限，多为红、绿、黄、紫、蓝等彩旗，有的旗周边为火焰形或锯齿形。有的还在旗手前面抬着毛泽东等领导人画像；再次是唢呐手和乐队。和政县秧歌队把流星排在最前面，用以开路打场。

鞭子手：秧歌队中的第二方阵，一般2～8对。有的秧歌队也把舞狮、舞龙排在第二方阵。

鞭子手一般为武生打扮，服装颜色一般有黑、红、黄、绿等颜色，但多为单色，足蹬快靴，现多用普通的运动鞋。面部化妆谱式为净水脸。道具叫霸王鞭，也叫“金钱棍”“花棍”，用竹、木制成，两端各凿孔4～5眼，交错排列，孔内装麻钱数枚。有的秧歌队将鞭子手装扮为孙悟空形象，手持花棍，比拟金箍棒。

药告（道童）：1～8对，鞭子手之后。头扎羊角小辫，扎一字巾，左手执小彩灯，右手执拂尘，身穿青色道衣，腰系红（或黄、绿）绫带，下穿青裤，扎裤脚。相传为黄花仙姑的道童。

太傅、武将：秧歌队中的第三方阵，这个方阵角色多，身份各异，有掌灯太傅、杨林、赵匡胤、秦琼、敬德等武将、大臣、皇帝等角色。

一般前面是杨林，1～4人；其次是赵匡胤，一般1～4人；再次是小太傅，一般为2～4对；然后是大太傅，至少3对；最后是秦琼、敬德，一般各1～4人。太傅、武将的多少，视其规模而定，但须成双成对。

有“财宝神”的秧歌队，把“财宝神”排在第三方阵，太傅、武将被排在第四方阵。

太傅，亦称太夫，应是官职名。自秦汉以来，中央要职中有御史大夫、谏议大夫、中大夫、光禄大夫等，明、清时期废除。隋、唐以后，将中央高级官员通称为大夫。清代称高级文官为大夫，武官称将军。这个太傅、武将方阵是一个有官衔的群体，全为忠勇虎将模样。太傅均为武将装扮，多头系包巾、勒子，插“凤天大翅”，头盔一般用小圆镜配以面花来代替。身穿硬靠、软靠、箭衣、马褂、板带等。太傅脸谱打花脸，有红花脸、黑花脸、粉红花脸等，戴长胡须，常见的有白满、黑满、黑张口、黑鬓毛、红张口、红鬓毛、茬茬胡（黑、红）、黑三绺、麻三绺等。太傅的道具为膏药灯和虎铮。

杨林穿白色道袍，专用白满、白蓬头、白网子或麻网子、帽圈，饰老生白花脸。右手拿白蝇刷，左手持虎头牌。

赵匡胤穿红色长袍，戴黑色道士帽，有的戴红帽，饰老生红花脸，红满，红鬓毛，红张口。身背盘龙棍，手中不拿虎铮与膏药灯。

秦琼、敬德的扮相和服饰与太傅基本相同，秦琼背锏，敬德背鞭。右手执象征战马的马鞭，左手执虎铮。

中郎、腊花：秧歌队中的第四或第五个方阵。中郎、腊花人数对等，一般最少各为8对，视其规模多者不限。

中郎，中国古代官职名，秧歌中中郎为男性书生打扮，按生角化妆。头戴礼帽，戴墨镜，身穿礼袍，外套带领开怀马褂，围长围巾。

中郎的道具为彩扇和宫灯，右手执彩扇，左手挑宫灯，行进中摇着彩扇，载歌载舞，宫灯随舞姿而左右跳动，动作优雅而文静。

腊花为男扮女装（近几年有的秧歌队也用年轻女性装扮），花旦装束，按旦角化妆。头戴首饰华丽，多为花、珠等组合头饰，多姿多彩，戴墨镜。身穿彩衣、彩裤、腰裙、披肩，长裙短袄，外套披风，花枝招展，粉面桃花。腊花的道具为彩扇、花篮灯（也叫腊花灯）或彩带。右手执彩扇半遮脸面，左手挑花篮灯（或持彩绢）。行进、表演时，微微勾首，摇着彩扇，翩翩起舞，花篮灯随舞姿而左右摆动。

中郎与腊花是秧歌队中的帅哥与美女，是秧歌队中最具魅力的队伍，成双成对，男女交错，花花绿绿，载歌载舞，很有魅力和感染力。和政县的腊花踩高跷，颇具特色，非常惹眼。

锣鼓队：秧歌队中的最后一个方阵，也是最壮观、最有气势的方阵，一般锣、钹列前，鼓手列队于后。一般锣、钹同奏，钹指挥鼓，鼓指挥秧歌队，即所谓“鼓听钹声，人踏鼓点”。一般锣、钹最少各一对，多则不限。桶子鼓一般为10～20对，近年规模越来越大，有的秧歌队达到五六十对。

鼓手全为武士装扮，按照生角脸化妆。其早期穿着限于条件，一般头系一条白毛巾，戴墨镜，上身穿白衫衣，套穿一件黑马褂，腰系彩绸。裤子统一为深色，扎裤角。现在穿成品鼓手服。

狮子、龙、旱船、尕黑驴、春牛：临夏秧歌队大多有狮子、旱船、尕黑驴、春牛、卖瓜角色和表演。近年来，康乐县、和政县、积石山县等也有舞龙表演。

秧歌队大多有狮子角色，一般为2～8头，大多排在第二方阵。狮子有“太狮”和“少狮”之分。一人撑头，一人作尾，两人合作扮一头大狮子的称为“太狮”，另有一人作武士打扮，按照生角脸化妆，手持绣球和拂尘，为引狮人。一人披狮皮、戴狮头，扮演一头小狮子，奔腾跳跃于秧歌队中的称为“少狮”，一般由活泼好动的儿童扮演。狮子和龙在中国人心目中为瑞兽。认为狮子可以驱逐瘟疫，赶走邪魔，象征吉祥如意，从而在秧歌中通过舞狮活动，表达消灾除害、求吉纳福、生活如意、事事平安的美好祝愿。

旱船一般为2～8只，大多排在中郎、腊花方阵的前面或后面。据民间传说，船姑娘是观世音菩萨，有的则说是王母娘娘。船姑娘为花旦装束，按旦角化妆。

秧歌队大多有尕黑驴角色，女角骑，男角赶。其表演形式主要有缓行、惊奔、狂跳等。

妖婆、鬼子、货郎：虽是杂耍角色，但他们却是秧歌队的主要角色，除表演外还承担着秧歌队的指挥、联络、传递信息等作用。一般妖婆、鬼子、货郎各4～8对。

妖婆属传统戏曲的丑旦角色，又称彩旦、摇旦，属秧歌队的杂耍角色。其身份有说是《水浒》中的孙二娘，也有说是穆桂英，还有说天上仙女的。妖婆男扮女装，穿戴、形象可谓五花八门，旧时多头戴当地农村老年妇女传统的束发黑帽，身穿花衣花裤，现在妖婆形象非常丰富，有少年、青年、中年、老年等形象。头饰有戴花头巾的，有戴艳丽头冠的，有戴时髦假发的；身穿各种花衣、花裤裙，有的还戴墨镜，挎洋包。传统妖婆按丑旦化妆，面涂脂粉、胭脂，有的还在面部饰夸张的雀斑，现在的妖婆多为时髦美女形象。

妖婆道具是“喜欢宝”（布娃娃）、手绢等，妖婆左手执或抱“喜欢宝”，右手拿手绢，自由行进在秧歌队中，或指挥秧歌队，或进行表演。最精彩的是与观众互动，表达“送子女”祝福，即妖婆把“喜欢宝”塞到中青年男女手中，表示代表神送儿女，接到“喜欢宝”者也满心欢喜，一般在“喜欢宝”小口袋中装一些小钱，表示感谢。

鬼子是秧歌队中的丑角，属杂耍角色。头戴破草帽或无顶的帽圈或尖顶毡帽，身穿青或蓝色棉袄，外套为袒露右肩的反穿带毛皮马甲，腰系红、绿绫带，下身穿红、绿彩裤，整体打扮夸张滑稽。按小丑化妆，面涂脂粉，多用黑、红、白色在脸上画圈、点装饰。道具是钹，左手执钹，右手执槌，或指挥锣鼓方阵，或指挥中郎腊花方阵，或进行表演。

货郎也是秧歌队中的丑角，属杂耍角色，整体打扮夸张滑稽，按小丑化妆，道具是货郎柜和拨浪鼓，左手执象征货郎柜的灯笼，右手执拨浪鼓，进行表演。

其他杂耍角色：临夏秧歌队中还有笑和尚、猎人、孙悟空、猪八戒、沙僧、唐僧等杂耍角色，人数多少不等，组成一个方阵，排在鞭子手方阵之前或之后。

秧歌：“舞”开幸福年

●木子

秧歌是一种我国最具代表性的民间舞蹈形式，也是民间广场中独具一格的集体歌舞艺术。其作为古老的民间艺术，极具地方特色。

一个地方的习俗，是该地历史传承、地域特色、文化基因、人文气息的曲折反映与体现。临夏悠久深邃的历史，多姿多彩的文化，能歌善舞的各族人民，让秧歌文化大放异彩。

秧歌里的妖婆男扮女装，他们夸张的装扮、化妆、举止、神态，总是招惹众人目光，百看不厌。曾经，妖婆们总是着红裙子绿夹袄，或者是花色大绸裤，脸上涂满大小不一的麻子、嘴大还斜裂着，耳朵上吊着大耳环，一手拿布娃娃（俗称“喜欢宝”），一手执绸巾，故意扭着腰肢走走停停，一边细声细嗓与人打招呼，说些吉利或俏皮话，一边把布娃娃放进穿戴齐整或富态点的人怀里，说些喜话，与妖婆有缘之人，总会掏出面额不等的钞票递过去，妖婆故意推搡之后，塞入挎包。当然，也有些人在其他情况下，给妖婆布娃娃的衣兜里装几粒瓜子或是一块糖果，笑笑了事。

时至今日，男扮女装的妖婆在传承、保护中又赋予新的着装元素，成为一道风景。他们身穿旗袍或时尚套装，头戴假发，踩着高跟鞋，妆容艳丽，一颦一笑的柔美表演深受大家喜爱。他们腰肢柔软，扭来扭去，言语潮气，有些妖婆还是潮人妖婆，其扮相妖娆、走姿婀娜、妆容精致，在抖音、快手和微信朋友圈刷屏，网友留言评论说“男人穿了旗袍就没有女人什么事了！”在表演现场，妖婆们传播春的问候，宣传党的政策，给观者以愉悦的美好心情。

妖婆是秧歌队里最活跃的人物，也是大家最喜欢评头论足的人物。相对妖婆，鬼子作为秧歌队里的又一丑角，也颇受大家关注。他头戴尖顶毡帽，反穿皮褂，脸上涂抹青蛙图案，与妖婆在秧歌队列里自由穿行，一唱一和，滑稽幽默，逗人一乐。同时，他们又维持秩序，负责前后通信协调，指挥鼓乐的起落节拍。

和政秧歌队里的腊花姑娘夺人眼球，他们踩着高跷，一步一扭，婀娜动人。涂脂抹粉，描眉画唇，梳长辫，戴红花，穿着红的、绿的、粉的、紫的缎面袄，还有绸裙，手戴白手套，彩扇半掩面，那身段，那腰身，着实让人羡慕。不过，所有的腊花姑娘都是戴墨镜的，不知是怕羞还是便于看他们喜欢看的人。

相伴而行的头戴礼帽、身穿长衫、手挑宫灯的中郎，他们在三弦、二胡、竹笛的伴奏下，边唱边舞，《十盏灯》《放风筝》《绣荷包》《四季歌》等都是常唱的民间小调。

今天的秧歌队，除装扮传统角色外，还有各式人物，用以丰富秧歌队的阵容。民间流传的八仙、唐僧师徒、尕黑驴、笑和尚、货郎等，也是秧歌队里的常见角色。尤其是妖婆、腊花姑娘、中郎的穿着打扮都变得无比时尚。

还有一些唱家，是被特意邀请来的，在秧歌队里，他们撑一柄花伞，头戴礼帽，身披红礼，文质彬彬，跟在锣鼓前，趁着敲锣打鼓者歇息之际，用高亢的嗓音唱起来。

这演唱既是一种缓解，也是一种助兴，更是一种气氛的衬托、境界的提升。一些唱词就是一首完整的歌，抑或是一首优美的诗。

唐朝诗人高适《九曲词》其中之一写道：“万骑争歌杨柳春，千场对舞绣麒麟。到处尽逢欢洽事，相看总是太平人。”诗中描写了天宝十二年冬末十三年春初，当时人们庆祝哥舒翰破吐蕃的表演情景，有人从诗歌标题和内容推断，诗中所写正是河州（临夏）一带群众闹秧歌的盛况，其中“杨柳春”，是指流传当地的“织手巾”小调，中有“杨柳嘛叶子青呀啊”的衬词，而“舞麒麟”则是指舞狮子。

秧歌队除了进城表演或参加秧歌汇演外，锣声、鼓声汇聚成气势磅礴的乐海，欢快、喜庆、热闹、奔放的气息在流淌，那红红火火的场景，那万众欢腾的氛围，那人人喜笑颜开、个个喜形于色的架势，萦绕、盘旋、驰骋在平淡的日子里。

秧歌，这朵传统文化的艺术奇葩，这土生土长具有原始野性最自然、最朴素之美的舞蹈，相传至今，经久不衰，越舞越绚丽多姿，舞出对新春的美好祝福与憧憬，舞出优美和谐、欢快喜庆的亮丽画卷，舞出新时代临夏乡村的新面貌、新风尚。舞来三月的春风，舞来一片片绿葱葱的庄稼与山野，舞来明天，舞来幸福年景……

田坎上歌舞 薪火永传承

●刘刚林 马健

一条条巨龙舞动四方，一会儿威风凛凛、直冲云霄，一会儿龙游浅水、贴地低徊，双龙共舞时，好似蛟龙出海；

一个个舞狮机灵奔腾，忽而翘首、神态惟肖，忽而回首匍匐、翻腾嬉戏，动作敏捷可爱，或奔，或扑，或跃，举手投足间极富阳刚之气；

一只只旱船表演，船上扎满彩带、绣球，演员扮作姑娘，“坐”在船里和艄公对舞，生动有趣。

河州秧歌，即河州社火，又称大秧歌，其历史久远，内容丰富，是临夏群众在春节期间最喜爱的文化活动。

临夏自古都有玩秧歌的习俗。据《临夏史话》介绍，河州秧歌各类角色都有讲究，按侧重点不同，初步形成以永靖秧歌为主的北乡秧歌和以和政秧歌为主的南乡秧歌。

仪仗队、膏药灯、旱船、妖婆、花篮队、八大新郎……和政的南乡秧歌透出浓浓的婉约之气，队形、角色、扮相等形成一套成熟的程序，颇有民间戏剧味道。和政秧歌从农历正月初三开始，一直到正月十三，各伙秧歌队汇集县城表演，俗称“上十三”。

和政秧歌始于明，盛于清，变革于民国，发展于新中国成立以后，由“前五角”“中三角”“后五角”及“串火杂角”组成，表演形式多样，有说有唱，亦歌亦舞，并伴有武术、杂耍、杂角表演，气氛热烈、异彩纷呈。

高跷是和政秧歌的压轴戏，表演时高跷男角不踩高跷，手执折扇的长发辫女角扮者踩高跷，装扮十分讲究，戴头饰、墨镜、彩衣长裙，随鼓点进场，好似彩蝶在百花园中翩翩起舞，一步一扭，婀娜动人。

71岁的陈学义是和政县城关镇西关村林家沟上社的一位农民，从小对秧歌有浓厚兴趣。多年来，他一直担任林家沟秧歌队总导演，与村里其他一些德高望重、对秧歌颇有研究的主事们，共同组织群众玩秧歌。每年从腊月初到来年正月十五，林家沟秧歌队走街串巷，为全县干部群众送去节日里的精神大餐。“每逢村里或附近乡村有秧歌演出时，我都跟着去看，耳濡目染，反复思考，从他们身上学到很多关于秧歌组织、演练及演职人员化妆方面的知识。”陈学义说。

自2015年开始，陈学义和本村秧歌爱好者开始搜集、整理关于秧歌的各种资料。7年多时间里，这位情系秧歌艺术的老人，走遍和政县的山山沟沟，走访各秧歌队的组织者、庙会负责人、秧歌告禀人、了解秧歌渊源的老人，以及武术界、音乐界、手工制作、小鼓、傩文化等方面的传承人，从他们那里了解有关秧歌方面的知识，掌握第一手资料倾心研究。2017年，和政县文广局把“秧歌传习所”牌子挂到陈学义的家中，他家由此成为和政秧歌的保护和传承基地。

千锣鸣出盛世音，万鼓擂响和谐声。永靖县素有“河州北乡”之称，这里的秧歌也叫北乡秧歌，相较于婉约的和政南乡秧歌，北乡秧歌透出浓浓粗犷之气，主要以唱取胜，配以插科打诨，把太平词、太平鼓和五色龙的特点表现得淋漓尽致，是甘肃省级非物质文化遗产。

北乡秧歌的太平词，有一个专门的演唱班子叫“财宝神”，是秧歌队的先行官，由毛老僧、掌灯官和钹鼓手组成，扮演者反穿皮袄，怀揣“宝物”，手拿鸡毛掸子。财宝神出马，先到麦场上的白色碌碡前领唱“五谷丰登”，后到本村庄各家门上“恭贺太平”。 北乡秧歌除了财宝神，还有太平鼓，有黑体红面或红体白面，上绘狮子滚绣球或鲤鱼跳龙门。太平鼓在变化声调的同时，队伍也随指挥的鼓点变幻出一字长蛇阵、二龙戏水阵、天地人三方阵、四门兜底阵等，呈现一派朝气蓬勃的景象。

永靖秧歌还有一个看头，那就是挥龙。“三龙吐珠”是永靖秧歌中最引人注目的项目。几十条汉子舞着三条龙，时而摇头摆尾，时而龙头盘心，时而翻江倒海，时而左摇右摆，将起云骤雨的自然现象通过龙的舞姿展现出来。

多年来，河州秧歌经过生长和发展，通过不断继承和创新，成为一种雅俗共赏、红火热闹、推陈出新、日臻完善的地方艺术，堪称“一座活动的大舞台”。她孕育了一代又一代优秀的民间艺术家，传承和发展了民间文化艺术。我们坚信，作为独树一帜、独具魅力的地方民间文化艺术，在越来越多人的弘扬和传承下，不断发展、不断创新，河州秧歌必将在传统艺术的百花园中绽放其独有的卓越风姿。